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令成尊胜无量光 以讲辩著令圣教 一切时处广增扬 如善慧称第二佛 令成无双无量光 尽寿专心作修持 为证佛果发精进 瑜伽自在米拉尊 加持同彼无量光 于此励力所生善 任生何地值佛教 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21203663547.html
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观音”受到南诏、大理国千年不减的崇敬。
第二年，南诏内庭“白蛮”官员王奉宗和张师，根据巍山起因、铁柱记、西洱河及国史所载图书，圣教传入邦国之源，完成了《南诏图传》及其文字卷，献给舜化贞皇帝。画卷...
佚名
|朝圣|佛教连环画|《南诏图传》|大理佛教|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/04/21075670986.html
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古代的文人雅士，圣教的佛陀菩萨都对莲花情有独锺呢？我想除了周敦颐先生的赞赏，不才附庸风雅，随和如下：
一是其藕心空。 导师年幼时即蒙祖母开示：“学佛人亦当如藕之空其心，始有心华发明之事，亦即...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07135677305.html
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众生现实人生中存在的问题，使有情因听闻圣教而开发般若智慧，并以此解脱生死痛苦、成就无上菩提。
佛陀说法是有针对性的，是为解决人生大事而说，凡与此无关的问题都不是佛所关心的。印度人非常好思维，对世界充满...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10110477959.html
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正法久住发菩提心呢？这要思考佛法住世的状况和佛法对于世间的利益，不忍心圣教衰残，为了护持佛法才发起誓愿成佛的菩提心。
在《瑜伽师地论?菩萨地》当中讲了发心的四种缘，其中一个因缘，就是不忍圣教衰微。也就是大乘菩萨深切地认识到如果圣教不灭，就能让无量众生脱离大苦难，为了让正法久住，自己发心要求证佛的智慧，让正法永久住持世间。下面讲的内容基本上和《菩萨地》的说法一致。
[谓我世尊，无量劫来，为...
省庵大师[著] 益西彭措堪布[讲授]
菩提心|省庵大师|发心
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/10005281578.html
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依照“宜时宜处”的原则，守护圣教的内府珍藏调伏正法，不令损耗。所谓“宜时宜处”，《卧具事》中：“佛住拘尸那城娑罗双树间，入无余涅槃时，告诸比丘，我广说毗尼，今略摄之开示昔未说者，汝等谛听，持之于心。诸...
堪萨师公
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/02482383180.html
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归纳为十种：现量（pratyakSa）、比量（anumAna）、比喻量（upamAna）、圣教量（sadba）、假定量（arthapatti）、无体量（abhAva）、世传量（aitihya）、姿态量...思想的形上体系，并驳论离识实有外境的外道主张。 在《集量论．现量品》中，陈那开头即说：“量唯二种，谓现、比二量。圣教量与譬喻量等皆假名量，非真实量。何故量唯二种？曰：由所量唯有二相，谓自相与共相。缘...
蔡伯郎
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12091538582.html
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殊胜方便，即是发愿往生极乐世界。此殊胜方便之原由为：依佛陀之誓愿力，易生极乐世界；已往生之所有菩萨，均是一生成就者；且诸善逝之无垢圣教中宣说，住于无量刹土之一切诸佛，皆再再称扬极乐世界具超胜其他净土之...此生信解，凡如是颠倒执著彼义者，即外道宗也。彼等虽不承认圣教之量，但为引入真正之教义故，以示现神变等设法调伏，或以理智证明世尊为量士夫 [4]，建立佛教为解脱之门等方便法来调伏彼等，分别令其对佛陀...
麦彭仁波切
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23255539718.html
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的条件。一共有五种：如来出世，佛已说法，佛法住世，自入圣教，师已摄受。
1、如来出世。如来没有出世，佛没有示现成佛的话，就不会有广转法轮，不会有佛法。没有佛法，我们无法修持正法。有如来不出世的...没有到像法时期，更没有到佛法隐没的时候，所以佛法住世我们也有了。
4、自入圣教，自入佛门。佛示现成佛了，也转法轮了，也传法了，佛法也仍然存在，但是自己不进入佛门，不去修持正法的话，没有用，没有...
上师 达真堪布 开示
|大圆满|加行|
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/22435080206.html
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翻译名义集》，把“阿含”译为“教”或“无比法”，意谓“法之最上者也”。 “阿含”乃佛陀在世时，佛弟子将佛陀的圣教，以口耳传承于弟子之间，称为“阿含”。现存的《阿含经》，是在佛寂灭后，经过两次结集所...、《长阿含经》与《增壹阿含经》是在佛灭后，王舍城第一次结集之后，陆续次第结集的圣教，以《相应阿含》为本，编入其他新的内容，把文段长短适中的经典分出，编成《中阿含经》，文段长的经典则编成《长阿含经》。《...
李领国
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07213750951.html